iov

Автор: Архимандрит Гавриил (Кризина)
Источники:
www.kdais.org.ua/ru/scientist_chapter/church_history/st.Dosifei
http://pravoslavie.ru
http://drevo.pravbeseda.ru/index.php?id=4141

Святой Исповедник митрополит Досифей (Васич)

Одним из молитвенников у Престола Божия за православных Закарпатья является прославленный в сонме святых как Исповедник Христов в мае 2000 года Архиерейским Собором Сербской Православной Церкви святитель Досифей, митрополит Загребский.

Исповедник Святого Православия митрополит Досифей (Васич) родился 5 декабря 1887 года в семье чиновника в г. Белграде (Сербия). Гимназию и Духовную Семинарию окончил в родном городе, в 1900 году поступил в Киевскую Духовную Академию, которую окончил в 1904 году с ученой степенью кандидата богословия4.

Будущий святитель рано избрал подвижнический путь, монашеский постриг он принял еще в годы обучения в Семинарии.

В Германии — в Берлине и Лейпциге, — затем в Сорбонне в высшей школе общественных наук он продолжил изучение богословия и философии и окончил свое образование в Швейцарии, где находился до начала Балканской войны. В военные годы все свои силы иеромонах Досифей направлял на дело освобождения и объединения сербского народа.

Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви, отметив ревностное служение Церкви Христовой и огромную любовь к сербскому народу, в мае 1913 года избрал Досифея (Васича) епископом Нишским. После хиротонии вместе со священством и верными устремился он в высь своего архипастырского служения, напоенный благодатью Божией, излившейся на его епархию именно в то время, когда он принял в свои руки епископский жезл, ибо именно тогда молитвенно прославлялось 1600-летие Миланского эдикта.

Начало Первой мировой войны 1914 года поставило Ниш в эпицентр военных и политических событий. Туда стекались вынужденные отступать, чтобы избежать полного поражения и собрать резервы для нападения, сербские войска. Молодой епископ Досифей оставался на своей кафедре, готовый принять и разделить со своим народом все муки и страдания от австро-венгерского и болгарского гнета. Сам Господь укреплял его, помогая ему вынести гонения и пленения. Огромную скорбь пережил он, когда от рук неприятеля погибли более 150 священников его епархии и множество верующих, положивших души за други своя. В Нишской соборной церкви была устроена часовня, в которой были захоронены останки мучеников, и на этом святом месте владыка совершал богослужения.

Уже тогда будущий Исповедник хорошо понимал всю тяжесть мученического подвига, которую двадцать лет спустя с сотнями тысяч священников и мирян принял сам. Не случайным было и то, что по инициативе владыки на реке Нишаве был поставлен памятник его предшественнику по кафедре, митрополиту Мелентию, мученически погибшему от рук турецких оккупантом.

Святой епископ Досифей вернулся из плена в свою епархию в 1918 году. После Первой мировой войны он занял пост председателя Главного Архиерейского Собора и в этом качестве принимал участие в переговорах с Константинопольской Патриархией о восстановлении патриаршества в Сербии.

В период возвращения Чехии, Словакии и Подкарпатской Руси в Православие владыка около пяти лет (1921-1926 гг.) окормлял православных Чехословацкой республики, ведя напряженную миссионерскую работу, впоследствии он поддерживал постоянные связи с Православной Церковью в этой стране.

По окончании Первой мировой войны, нынешнее Закарпатье (вместе с Пряшевщиной в Словакии), согласно Сен-Жерменскому мирному договору от 10 сентября 1919 года, вошло в состав новообразовавшейся славянской Чехословацкой республики с официальным названием «Подкарпатская Русь»8. Для решения церковных вопросов в новом государстве, был оставлен в силе закон о веросповеданиях, принятый еще в 1868 году бывшей Австро-Венгерской империей.

Следуя этому закону, православное духовенство Подкарпатской Руси обращается к Сербской Православной Церкви, чтобы она приняла под свою каноническую защиту православный карпаторусский народ и прислала им епископа. В это время антикатолические национальные движения появились и на территории Чехии, которые привели к созданию национальной Чехословацкой Церкви; ее представители также обратились к Сербской Православной Церкви.

Сербская Православная Церковь пошла этим движениям навстречу и с разрешения Чехословацкого правительства направила в Чехословакию в качестве своего делегата епископа Нишского Досифея (Васича). 19 марта 1921 года этот статус владыки Досифея был официально признан Министерством иностранных дел Чехословакии (распоряжение № 8159).

Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви поставил перед своим делегатом две задачи: вести переговоры с Чехословацкой Церковью на предмет ее соединения с Православной Церковью, а также провести первоначальную организацию Православной Церкви в Подкарпатской Руси.

Святой епископ Досифей прибыл в Чехословакию в конце марта 1921 года и сначала трудился в Чехии. Летом 1921 года святитель впервые побывал в Подкарпатской Руси. Первым делом он разработал с помощью профессора Черновицкого университета протоиерея Кассиана Богатырца проект Устава Православной Церкви Подкарпатской Руси и посетил православные общины.

На праздник Преображения Господня 19 августа 1921 года под председательством святителя Досифея в с. Изе состоялось собрание делегатов от 63 православных общин. В нем участвовало 179 делегатов, которые избрали Преосвященного Досифея своим Карпаторусским епископом. Делегаты принимают следующую резолюцию:

«1) Принимают с благодарностью к сведению, что Св. Сербский Архиерейский Собор в Белграде под председательством Святейшего Патриарха Димитрия своим решением от 1 декабря 1920 года № 132 <...> выслал своего члена Преосвященного епископа Досифея в пределы Чешско-Словенской Республики, чтобы был верным толкователем учения Св. Соборной и Апостольской Церкви и мудрым советником при организации Православной Церкви;

2) Искренне благодарят Преосвященного Досифея за его прибытие в Карпатскую Русь и за его дотеперешнюю благословенную деятельность около организации Православной Церкви в Карпатской Руси;

3) Просят Преосвященного Досифея, дабы он и на дальше не лишил Карпаторусскую Православную Церковь12 своего попечения и передают в его руки правление делами этой Церкви до окончательного канонического решения вопроса Восточно-Православной Церкви в Карпатской Руси;

4) Принимают предложенный «Устав Карпаторусской Восточно-Православной Церкви в Чешско-Словенской Республике» и просят Преосвященного Досифея, дабы постарался у центральных властей в Праге об утверждении этого устава;

5) Избирают провизорический комитет, состоящийся из седми членов и пяти заместителей, задачею которого было бы заведовать делами Карпаторусской Восточной Православной Церкви до утверждения устава властями и до скончательного выбора относительных представительств; решения этого комитета важны, если на относительном заседании участвуют четыре члена и если за ними большинство голосов, для деловодства обязывают постановления устава о консистории».

Первое пребывание епископа Нишского и Карпаторусского Досифея в Подкарпатской Руси было совсем непродолжительным. Уже 29 августа 1921 года он присутствовал на Соборе Чехословацкой Церкви в Праге. С сентября по ноябрь он находился в Сербии, где в это время состоялась хиротония священномученика Горазда (Павлика) в епископа Моравского и Силезского, после чего новорукоположенный чешский епископ в сопровождении владыки Досифея путешествовал по святым местам Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев.

Святрой Исповедник Досифей за время своих посещений Подкарпатской Руси неустанно разьезжал по приходам, совершал богослужения, произносил поучительные проповеди и входил в общение с народом, а потому число православных со дня на день стало увеличиваться.

Епископ Досифей вновь прибыл в Прагу в начале ноября 1921 года. 15 ноября он подал министру иностранных дел Чехословакии Эдуарду Бенешу проект Устава Карпаторусской Православной Церкви и Меморандум, в котором предлагался план организации Православной Церкви в этом регионе.

Владыка информировал в Меморандуме центральные власти о том, что на конец октября месяца 1921 года из унии в Православие перешло от 90 до 100 тысяч душ. Он указал и на критическое состояние священнических кадров, ибо тогда у него было всего 12 священнослужителей. Исходя из вышеуказанного, епископ Досифей просил господина министра, чтобы он позаботился о следующем:

«1) Чтобы представленный устав был правительством по возможности скорее утвержден;

2) Чтобы законным путем были отменены старые мадьярские законы и законы о церковном имуществе и чтобы были изданы новые, демократические, соответствующие действительным потребностям жителей;

3) Чтобы разрешено было прислать в Подкарпатскую Русь по предложению и под личную ответственность епископа Досифея русских и сербских православных священников, которые бы духовно окормляли православные общины;

4) Чтобы из государственных средств была определена соответствующая сумма на материальное обеспечение епархиального управления и настоятелей приходов в тех же пропорциях и размерах, в каких обеспечивается униатское епархиальное управление и духовенство;

5) Чтобы для богослужебных надобностей православных солдат и епархиального управления был возвращен старый, прежде — православный храм в Ужгороде, отданный несколько лет назад мадьярским правительством униатским монахам василианам и употребляемый сейчас как склад».

В начале января 1922 года епископ Досифей вновь покинул Чехословакию и отправился в Женеву для участия в международной конференции по вопросу помощи голодающим в Советском Союзе; а также нужно было ему решить накопившиеся вопросы по управлению своей Нишской епархии в Сербии.

В середине 1922 года святитель вновь побывал в Подкарпатской Руси. К сожалению, предложенный им проект Устава15 все еще не был утвержден, а значит, фактически существовавшие здесь православные общины оставались непризнанными государством; остался без внимания и Меморандум. В сложившейся ситуации, владыка Досифей рукополагает нескольких карпаторуссов в священный сан, несмотря на то, что они не имели духовного образования и поставляет их на новообразованные приходы, а управление Епархиальным советом поручает святому исповеднику отцу Алексию (Кабалюку); после чего уезжает на Архиерейский Собор в Сербию.

Католической Церкви не по вкусу было присутствие православного епископа в Подкарпатской Руси, против него начинаются вражеские козни. Так, например, однажды Преосвященного Досифея арестовали на железно¬дорожной станции г. Хуста. Два чехословацких сыщика делали вид, что будто бы не знают, кто он такой, хотя владыка предъя¬вил им дипломатический паспорт и письмо чехословацкого посла в Белграде. В письме посол обращался к чехословац¬ким властям с просьбой оказывать данному архиерею, как делегату Сербского Патриарха, всяческое содействие. Святой Исповедник был отведен в полицейское управление, где его продержали целых четыре часа. Это делалось для того, чтобы подорвать авторитет Православной Церкви, показывая народу, что полиция может безнаказанно арестовать даже делегата православного патриарха.

В период святительского служения Преосвященного Досифея в Подкарпатской Руси, на территории Чехословакии утвердилась новая православная юрисдикция, известная в истории как «савватиевский раскол». Толчок к этому спору дала Чешская православная община в Праге, которая находилась в канонической юрисдикции Сербской Православной Церкви. 15 июня 1922 года эта община созвала собрание, на котором произвела выборы епископа. Кандидатом на этот пост стал архимандрит Савватий (Врабец). Кандидатуру архимандрита Савватия подтвердило и Министерство школ и народного просвещения. В этот же день Чешская православная община послала соответствующее сообщение Константинопольскому и Сербскому Патриархам. Но, на это сообщение не было получено никакого ответа, ни от Константинополя, ни от Сербской Патриархии.

Позицию архимандрита Савватия поддержало чехословацкое правительство, которое разрешило вести переговоры с Константинопольским патриаршим престолом. К сожалению, 4 марта 1923 года в Константинополе Константинопольский Патриарх Мелетий IV совершил над архимандритом Савватием архиерейскую хиротонию, и в этот же день он был утвержден архиепископом Пражским и всея Чехословакии. Таким образом, была нарушена каноническая связь, поскольку Чешская православная община в Праге была в ведении Сербской Православной Церкви.

На территории Чехословацкой республики были созданы две юрисдикции Православной Церкви: Сербская и Константинопольская. Между духовенством начался долголетний спор о юрисдикции и нестроения, которые сильно помешали православному движению в Подкарпатской Руси.

После хиротонии архиепископа Савватия и заявления Патриарха Мелетия о создании Карпаторусской епархии в каноническом подчинении Константинополя, карпаторусское духовенство, поддерживавшее епископа Досифея, резко высказалось против принятия Константинопольского Томоса.

29 апреля 1923 года в с. Буштине состоялось собрание представителей карпаторусских православных общин, на котором были избраны члены Центрального исполнительного комитета, уполномоченные вести работу по организации Православия в крае. На собрании обсуждался и вопрос об отношении к архиепископу Савватию. Было принято решение не признавать его юрисдикцию в Подкарпатской Руси. Еще через два дня — 1 мая 1923 года — в Буштине состоялось собрание православного духовенства Подкарпатской Руси. На нем присутствовали пятнадцать священников. При этом двое из них были письменно уполномочены представлять еще три духовные лица, не имевшие возможности прибыть в Буштино. Кроме того, здесь присутствовали члены Исполнительного комитета, созданного 29 апреля. На собрании председательствовал игумен Алексий (Кабалюк). Выступивший А. Ю. Геровский пояснил позицию комитета по отношению к архиепископу Савватию: «Мы не отвергаем помощи архиепископа Савватия, не отвергаем покровительства, которое он нам предлагает, и мы будем ему благодарны, если епископ Сергий18 приедет в Карпатскую Русь при его содействии. Но мы не признаем юрисдикции Пражского архиепископа, т. е. власти Пражского архиепископа и его преемников над Карпаторусской Церковью». Собрание единогласно приняло резолюцию, в которой говорилось, что духовенство присоединяется к постановлениям собрания мирян и признает за созданным Центральным исполнительным комитетом полномочия «действовать от имени Карпаторусской Церкви во всех вопросах».

К лету 1923 года внутри православного движения в Подкарпатской Руси окончательно оформились две партии. Одна из них выступала за вхождение в юрисдикцию архиепископа Савватия, вторая отстаивала сохранение связи с Сербской Православной Церковью. Как местные органы, так и пражские чиновники были на стороне первой партии.

20 ноября 1923 года епископ Нишский и Карпаторусский Досифей направил письмо чешскому епископу Горазду, в котором описывал отношение Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви к сложившейся в Чехословакии ситуации. Действия Константинопольского Патриарха Мелетия IV были оценены Собором как «небратское, нелояльное и антиславянское деяние. Но если учитывать антиславянское настроение бывшего Патриарха, то нет ничего удивительного в том, что он искал момента, соответствующего его тенденции, но удивительно, что нашлись славяне, которые пошли ему навстречу! <…> Ныне также ясно, что за течением, которое не согласно с нами, стоит правительство Чехословацкой республики. Так что Вы должны принять это во внимание, когда пожелаете бороться за свои права»20.

В июне 1924 года святой Исповедник Досифей прибыв в Подкарпатскую Русь, созвал в Хусте собрание, на котором воссоединил большую часть карпаторусского духовенства на основании законной сербской юрисдикции.

В связи со сложившейся ситуацией, о церковных делах были вынуждены принимать решение государственные власти Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев и Чехословакии. 12 января 1924 года в Белграде было заключено между ними совместное соглашение, в котором говорится:

«1) Необходимо, чтобы Чехословацкое правительство признало юрисдикцию Сербской Церкви как Церкви Матери над всей территорией Чехословацкой республики и чтобы Цареградская Грамота об учреждении архиепископства была объявлена церковно-недействительной.

2) Необходимо, чтобы были утверждены два церковных устава:

а) для «Чешско-Словенской православной Церкви в Чехии, Моравии, Силезии и Словакии»;

б) для «Русской Православной Церкви в Подкарпатской Руси».

3) Интересы Чехословацкой республики должны быть обеспечены учреждением для обеих Церквей общего Синода»21.

Белградское соглашение даже в 1925 году не было осуществлено, архиепископ Савватий продолжал свою деятельность. В 1926 году он совершил свой последний официальный пастырский визит в Подкарпатскую Русь, ибо Чехословацкое правительство все-таки признало законную юрисдикцию Сербской Патриархии, на основании которой власти запретили архиепископу Савватию вмешиваться в церковные дела Подкарпатской Руси.

В конце 1926 года епископ Нишский и Карпаторусский Досифей был ото¬зван Синодом Сербской Православной Церкви из Подкарпатской Руси. Причиной это¬го стали антиправительственные выступления владыки, что не нравилось чехословацким властям, и его присут¬ствие стало нежелательным.

В 1931 году Сербская Правосланая Церковь приняла новый Устав, одним из пунктов его было решение о создании Загребской епархии из частей, отделенных от Горнокарловацкой и Пакратской епархий. По решению Архиерейского Собора епископ Досифей был назначен митрополитом Загребским. Ему предстояло всей своей деятельностью свидетельствовать об истинности Православия в той среде, где православные в течение многих веков подвергались гонениям.

Большую помощь митрополит оказывал Горнокарловацкой и Банялукской епархиям, много лет помогал в епископском служении престарелому епископу Пакратскому Мирону. Во время болезни Патриарха Сербского Варнавы как старейший член Синода митрополит Досифей управлял делами Сербской Православной Церкви, а после смерти Патриарха Варнавы и до избрания Патриарха Гавриила в 1938 году, возглавлял Белградско-Карловацкую архиепископию.

Сразу же после начала Второй мировой войны митрополит Досифей был арестован хорватскими фашистами-усташами и заключен в загребскую тюрьму. В тюрьме митрополит претерпел страшные пытки и издевательства от рук католических монахинь, которые были приставлены к нему якобы для оказания медицинской помощи. Монахини, следуя примеру своих учителей — усташей, истязали святого до тех пор, пока он не впал в беспамятство. Тогда его, истерзанного, с вырванной бородой, переправили в белградский Введенский монастырь, где, так и не приходя в сознание, Исповедник Христов умер 13 января 1945 года. Похоронен святой Досифей на территории монастыря.

В завершение нашего краткого исследования приведем слова Блаженнейшего Митрополита Дорофея (Филипа) (V 2000), Предстоятеля Православной Церкви в Чешских землях и на Словакии о значении святительской деятельности Исповедника Божия Досифея для Православной Церкви Закарпатья: «Он был — человек золотого сердца, любвеобильный отец, милостивый как Праведный Филарет, ученейшая личность и отличный организатор. Хотя ему так и не удалось добиться официального признания правительством Мукачевской епархии, но благодаря его неутомимой деятельности и дипломатическому такту, он положил прочный путь к ее оформлению»25.

Примечания

1 Здесь и далее даты приводятся по новому стилю.
2 Слава и боль Сербии. О сербских новомучениках. М., 2002. С. 19.
3 День памяти святого Исповедника — 13 января.
4 Дорофей (Филип), митр. Насильственное введение унии в Закарпатье 1646-1649 гг., борьба с нею и ее ликвидация в 1949 году; развитие Православной Церкви до сего дня в Закарпатье. Пряшев, 1964. С. 233. (Машинопись).
5 Сербский город Ниш является земной родиной святого равноапостольного царя Константина.
6 Слава и боль Сербии… С. 93.
7 До этого события коренное население закарпатских земель почти тысячу лет пребывало под национальным и религиозным гнетом венгров.
8 Большая Советская Энциклопедия. М., 1952. Т. XVI. С. 356-357.
9 Согласно этому закону, подтвержденному 2-м параграфом первого закона Чехословацкой республики от 28 октября 1918 года, на всех православных, живущих в пределах бывшего венгерского королевства, распространялась юрисдикция Сербской Православной Церкви.
10 Gorazd – Pavlik. Biskup Dositej a c?rkev ?eskoslovenska. In: Za pravdu. Ro?. III (1923). ?. 41. S. 267-268.
11 Фейсак И. Православие в Подкарпатской Руси и Восточной Словакии после Первой мировой войны. Загорск, 1980. С. 51. (Машинопись).
12 Карпаторусская Православная Церковь — с таким официальным названием Правосланая Церковь в Подкарпатской Руси, как автономная единица, существовала в составе Сербской Православной Церкви в период 1921-1945 гг.
13 Сергий (Цьока), иером. Православие и иноческая жизнь в Закарпатье в первой половине ХХ столетия. Загорск, 1960. Ч. 2. С. 471-472. (Машинопись).
14 Фейсак И. Православие в Подкарпатской Руси и Восточной Словакии… С. 54.
15 Только в 1929 году Министерство образования и народного просвещения Чехословакии утвердило Устав Карпаторусской Православной Церкви с центром в г. Мукачеве.
16 Путями истории. Нью-Йорк, 1979. Т. ІІ. С. 65.
17 Фейсак И. Православие в Подкарпатской Руси и Восточной Словакии… С. 59-60.
18 Здесь идет речь о русском эмигрантском владыке Сергии (Королеве), который находился в юрисдикции Московской Патриархии.
19 Цит. по: Бурега В. В. Епископ Вениамин (Федченков) и православное движение в Закарпатье первой половины 1920-х годов // Церковь и время. М., 2004. № 1. С. 234.
20 Там же. С. 255.
21 Гайн А., д-р. Школы. Вероисповедные отношения. Чиновничество. Финансы. – Автономия. – Просветительская работа. Заключительные замечания // Восемь лекций о Подкарпатской Руси. Прага, 1925. С. 101.
22 История свидетельствует о том, что некоторые из священников со своими приходами, а также насельни¬ки монастырей и скитов, основанных архиепископом Савватием, верно служили ему до конца Второй мировой войны, когда Карпаторусская Православная Церковь вошла в состав Русской Православной Церкви. В начале 1946 года архиепископ Сав¬ватий вынужден был благословить своей пастве, в ново¬образовавшейся Закарпатской области советской Украины, перейти в юрис¬дикцию Русской Православной Церкви.
23 Палінчак М. Держави й патріархи. З історії православного руху на Закарпатті (20-30 роки) // Карпатський край. Ужгород, 1994. № 1-2 (101-102). С. 39.
24 Ispovednik Dositej (Vasic), mitropolit zagrebacki // mntml: file: // A: Ispovednik Dositej. mnt
25 Дорофей (Филип), митр. Насильственное введение унии в Закарпатье 1646-1649 гг…С. 236.